У наш час полиці магазинів просто завалені книгами, написаними жінками для жінок. Незаміжній дівчині більше не треба анонімно писати про свої «істинні почуття і сокровенні думки». Більше того, опис її поглядів вже не обмежується одним з десяти розділів у книзі про любов, залицяння і шлюб. Керівництва з вивчення біблійних жіночих образів стали популярними ще раніше. Багато з цих книг надихають і приносять велику користь. Саме цей напрям у цілому є позитивним і навіть трохи запізнілим.
Я не ставлю перед собою мету сказати останнє слово ні про ставлення Ісуса до жінок, як до повноцінних громадян, ні про чоловіків-шовіністів, яким необхідно наслідувати Його приклад. Я просто хочу ще раз поглянути на самого Ісуса Христа у світлі усього, що вже було сказане, і згадати Його ставлення не лише до жінок, але і до всіх людей. Давайте звернемо увагу на Його людську сутність.
Неправильне розуміння людської сутності Ісуса
Я виросла в невіруючій сім’ї і стала християнкою в підлітковому віці. Ні тоді, ні зараз у мене не виникало труднощів у визнанні Ісуса з Назарету Богом. Складніше було повірити в те, що Він не лише на 100% Бог, але і на 100% людина. Я, звичайно, не відкидала цього факту. Мені було відомо, що Ісус добровільно залишив Свою всемогутність, всезнання і повсюдність і що Він іноді втомлювався і відчував голод. Розумом я повністю визнавала людську природу Христа, проте мені не вдавалося знайти цьому практичне застосування. Певні матеріальні, світські сфери мого життя були смутно покриті світлом Ісуса, але вони не були міцно пов’язані з Його людською суттю.
Для мене втілення Бога в Христа було просто доктриною, необхідною для спасіння: Ісус став людиною, щоб тілесно померти за наші гріхи (про це нам розповідає прекрасно написане Послання до Євреїв). Але вчення про Його божественність було настільки сильним, що доктрина про Його людську сутність залишалася на другому плані. Я не знала, що наша людська природа дивовижна, а не ганебна. Всупереч моєму «тлумаченню» Послання до Євреїв, особливо 2-го розділу, істинна природа Ісуса залишалася для мене нереальною, і я не знала, наскільки добре Він розуміє мене.
Пізніше я почала усвідомлювати, якою єрессю є заперечення Його людської сутності.
Я гадаю, що причиною цьому було моє духовне зростання, на яке впливав євангельський гностицизм[1]. Я двояко сприймала своє тіло, статеві стосунки, матеріальні речі і, звичайно, насолоду, що отримується від них.
Але одного прекрасного дня усе змінилося. Якось увечері, на занятті з вивчення Біблії, коли ми розглядали спокуси Ісуса, молода новонавернена християнка, розвалившись на кріслі в обтягуючих брюках і ще більш обтягуючому светрі, запитала: «А Ісус відчував сексуальні спокуси?» Я, лідер, страшенно зніяковіла і не знала, що відповісти. Мені не хотілося говорити на подібну тему! Але інші члени групи підтримали розмову, і дискусія, що зав’язалася після цього, виявилася однією з найвідкритіших і найкорисніших. Звісно, Ісус стикався з подібними спокусами, адже Він був справжньою людиною, якщо вірити Посланню до Євреїв 4:15-16. А якщо усе це неправда, тоді історія про Боговтілення – простий фарс, і християнство не має сенсу.
Коли я почала знайомитися з людьми, які любили Бога і насолоджувалися Його творінням, мені довелося повернутися до Євангелій, щоб ще раз подивитися на людину Ісуса і побачити, що це означає для мене. Розуміння цього питання почало повільно, але упевнено змінювати усе моє життя.
Пізніше, в іншій країні, на євангелізаційному занятті з вивчення Біблії невіруючі молоді люди поставили мені питання, схоже на те, що зацікавило новонавернену християнку. Цього разу ми обговорювали явлення Ісуса Марії Магдалині після Його воскресіння. Молодий буддист поцікавився: «Вона була дівчиною Ісуса?» Цього разу питання не збентежило мене, а навпаки, обрадувало. Воно стало прекрасною можливістю розповісти про істинну суть Ісуса Христа, якого ці студенти майже не знали.
Але, звісно, нас цікавить не лише фізичний аспект людської суті Ісуса, хоча він дуже важливий, і Сам Христос глибоко зачіпав тему статевих стосунків. Вивчаючи Його природу, ми робимо безліч відкриттів, без яких неможливо до кінця зрозуміти Його як Боголюдину.
Людська суть Ісуса в Євангеліях
Ми вже говорили про Послання до Євреїв, в якому міститься прекрасний богословський опис людської сутності Ісуса. Але є необхідність повернутися до історичної особи Христа, представленої в Євангеліях. І що ми в них знаходимо? Не просто Бога, Який спустився на землю. В інших релігіях теж є подібні оповідання про те, як божества являлися людям.
Будучи новонаверненою християнкою, я спочатку відчувала сильне розчарування, коли дізналася, що історії про Боговтілення є не лише в християнстві. У книзі про індуїзм я прочитала, що бог Вішну теж з’являвся серед людей в образі людському. Потім зрозуміла різницю, велику різницю. Вішну тільки виглядав як людина. Він просто прикидався. Ісус Христос, наш Бог, став справжньою людиною – жодних обманів і удаваності. Коли Вішну підняв на гору величезний камінь, він зробив це божественною міццю. Але коли Ісус протистояв спокусам сатани, Він діяв як людина із силою від Бога, яка дається усім людям, що звертаються до Нього за допомогою.
Ісус був справжньою людиною. У цьому Його особлива привабливість для подібних до нас грішників. Адже Бог показав через життя Свого досконалого Сина зразок, який ми повинні наслідувати.
- Його дивне почуття гумору
- Його боротьба з традиційними забобонами
- Його вражаючий спокій перед небезпекою
- Його співчуття і шанобливе ставлення до повій як до сестер
- Його доброта, яка як магніт притягує до себе дітей
- Його неортодоксальні громадські традиції
- Його глибока цілісність особи у вирішенні важких дилем
Усі ці риси повинні змусити нас замислитися: «Хто ж це?» Божественність Христа викликає в мені благоговіння. Те ж робить у мені Його людська сутність.
Ми настільки далекі від цього досконалого зразка, що нам важко до кінця зрозуміти здорову людську природу, не бачачи Ісуса Христа. Проте Він такий близький нам, що, протягнувши руку, ми можемо торкнутися Його. Без Ісуса ми були б неспокійними, цинічними, самозакоханими, нездатними людьми. З Ним ми стаємо цілісними, істинними Божими дітьми.
Але деякі можуть сказати: «Я не бачу Христа таким». Я відповім, що це можливо, якщо відкинути старі окуляри недільної школи і по-новому поглянути на Ісуса з Назарету в Євангеліях. Особливо необхідно звернути увагу на те, як Він ставився до різних людей.
Ці уривки з Писання продовжують навчати і надихати мене у взаєминах з іншими. Наприклад, раніше я думала, що основною думкою Євангелія від Луки 7:36-50 є засудження Ісусом самоправедності фарисея Симона і похвала покірливої любові прощеної жінки. Дійсно, ці елементи є присутніми в історії. Але коли я наново перечитала цей уривок, я прийшла до глибшого розуміння розуму і серця Ісуса Христа. Я побачила, що до кожного Він знаходив індивідуальний підхід. У Нього не було однієї формули, яку Ісус застосовував до усіх підряд.
Тепер я бачу, що в цьому випадку, як і в усіх інших, Ісус говорив і діяв не автоматично, згідно Божественної сутності, але планомірно і продумано, завдяки Своїй людській природі. На підставі цього я зробила багато дивних відкриттів, завдяки яким Христос став для мене реальнішим і зрозумілішим. Наприклад, Ісус не стільки засуджував самоправедність Симона, скільки крок за кроком надихав його віру, що зароджується. Він знав, що в ньому ще кипіла фарисейська закваска, оскільки деякі деталі вказують нам на цю боротьбу. Здавалося, Ісус почув безмовне благання Симона: «Я вірю. Допоможи моєму невірству!» Розмова між ними проходила на високому інтелектуальному рівні, бо фарисей був освіченою людиною з раціональним поглядом на життя.
З іншого боку, наш Господь спілкувався з жінкою без слів, бо вона була занадто переповнена емоціями, щоб вести бесіду. Вона була людиною інтуїції і дії, а не логіки і абстрактного мислення. Тому Ісус спілкувався з нею на її рівні. Він не лише спокійно прийняв її дари, але і пояснив і похвалив її дії перед Симоном та іншими людьми за допомогою слів.
Яка людина! Який Бог!
Незаміжня жінка – учень
Чи може учнівство з таким Господом бути неможливим або нудним? Навряд чи! В учнівстві незаміжня жінка нічим не відрізняється від інших християн. Наше життя з Ісусом – ніщо, якщо в ньому немає постійного процесу навчання біля Його ніг. Якщо ми правильно розуміємо Христові слова з цього приводу, учнями мають бути не лише обрані супердуховні вірні (Лк. 9:23-27;57-62; 14:25-33). Ними мають стати усі християни, інакше панування Ісуса не має сенсу. Саме таким чином Він учить нас, що означає ефективне вічне життя.
Кожна християнка повинна із страхом і трепетом здійснювати своє учнівство в тих обставинах, в які помістив її Господь і які Він контролює. Для більшості жінок шлюб є соціальною умовою їх існування. Безшлюбність – це соціальні умови, в яких незаміжні мають пройти програму навчання під керівництвом і за прикладом Христовим. Проте незалежно від того, заміжня я чи ні, моєю метою має бути догоджання Йому.
Чим більше проблем в учнівстві, тим більше можливостей зростати і розвивати свій характер. Якщо незаміжня жінка може гідно зустрічати і перемагати ці проблеми з незмінною Божою допомогою, вона може стати набагато повноціннішою людиною, ніж заміжня, що самовдоволено насолоджується своїм станом. Чому? Бо заміжня жінка може ставати все більш і більш залежною від чоловіка, людини, обмеженої у своїй мудрості, терпінні і благодаті. Але незаміжня, яка довіряє Богу, нічого не приймає як належне. Вона крок за кроком вирішує свої проблеми з Господом і Його безмежною силою.
Наскільки нескінченна Його сила, ми можемо побачити в Євангелії від Іоанна 7:37-38. Мені здається, мало християн дійсно вірять Ісусовому заклику: «Хто спраглий, нехай іде до Мене і п’є». Ці прості слова, що обіцяють задоволення, несуть у собі глибокий сенс. Ісус свідчить, що прийти до Нього і пити, це те ж саме, що вірити в Нього. При цьому, за словами Ісуса «…у того… з утроби його потечуть ріки води живої». Чи розумієте ви, про що говорить Ісус? Він передбачає, що, наповнюючись самі, ми стаємо провідниками цілющої сили Святого Духа для спраглих навколо нас!
Зрілість і нагороди
Статус сімейної людини не впливає на її духовність. Як безшлюбність, так і шлюб дають можливість християнам ставати усе більш зрілими в духовному сенсі. Можна зачерствіти і зіпсуватися, будучи незаміжнім або неодруженим, і можна так само зачерствіти і зіпсуватися, перебуваючи в законному шлюбі.
Я знайома з вічно невдоволеними «старими дівами» і вічно невдоволеними старими дружинами. Я також знаю прекрасні шлюби, які викликають у мені бажання вийти заміж. Але я знайома і з незаміжніми жінками і неодруженими чоловіками, чиї життя є повноціннішими, ніж у багатьох подружжів. Не через те, що вони не перебувають у шлюбі. Я вірю, що це завдяки Божій милості і серйозному ставленню до учнівства під особистим керівництвом Ісуса Христа.
Вони реально дивляться на свої проблеми, часто переживають боротьбу, але ніколи не втрачають почуття гумору. Вони постійно задаються питанням: «Як ці переживання можуть допомогти мені краще зрозуміти Бога? Що нового я дізнаюся про свою людську природу завдяки цьому випадку? Як це нове відкриття того, що ми усі дуже схожі, впливає на моє ставлення до інших людей?» Це прекрасні, сильні люди.
Бог у жодному разі не хоче, щоб у людей, що не перебувають у шлюбі, було другосортне життя. Він також не бажає, щоб воно було лише тьмяним віддзеркаленням так званого життя з лишком. Якщо ми живемо так, як хоче цього Бог, ми нічого не втрачаємо не одружуючись. У нас є усе найкраще, що запланував для нас Господь.
Тоді ми можемо точніше зрозуміти обіцянку Ісуса, дану Своїм учням: «…істинно говорю вам: нема нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землю ради Мене і ради Євангелія і не одержав би сторицею вже нині, в час цей, серед гонінь, – домів, і братів, і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в грядущому віці – життя вічне. І багато хто з перших будуть останніми, а останні – першими» (Мк. 10:29-31).
[1] Гностицизм був постійною єретичною загрозою для церкви. Новий Завіт свідчить, що він був особливо властивий колоським християнам. Безліч хибних доктрин була зведена на основі одного невірного постулату: «Уся матерія – зло». Уявіть, у що це могло б вилитися в теорії і на практиці, якби це було правдою! Це означало б, що усе творіння, весь світ, фізичне тіло і усі фізичні види діяльності є гріхом. З богословського погляду, це свідчило б про те, що ми не можемо безпосередньо досягти Бога. (Згідно з гностицизмом, спасіння людини залежить від складної послідовності клопотань Ангелів, одним з яких був Ісус). Християнство повністю б відрізнялося від того, яким ми його знаємо сьогодні (див. Кол. 2:8-23). Недивно, що Павло наполегливо виступав проти нього і в 1-му розділі Послання до Колосян чітко пояснив велич Ісуса і досконалість Його справ.
