Марка 2:23-28 – Вчення про суботу
«І сталось, як Він переходив ланами в суботу, Його учні дорогою йшли, та й стали колосся зривати. Фарисеї ж казали Йому: Подивись, чому роблять у суботу вони, чого не годиться? А Він їм відказав: Чи ж ви не читали ніколи, що зробив був Давид, як потребу він мав та сам зголоднів був і ті, що були з ним? Як він увійшов був до Божого дому за первосвященика Авіятара, і спожив хліби показні, яких їсти не можна було, тільки священикам, і дав він і тим, хто був із ним? І сказав Він до них: Субота постала для чоловіка, а не чоловік для суботи, а тому то Син Людський Господь і суботі.»
XX століття можна назвати століттям таємних поліцій. Радянський КДБ і східнонімецька Штазі стали свого роду легендою комуністичного режиму. І зараз у низці країн Центральної і Південної Америки панує секретна поліція, що вселяє населенню жах.
Саме така картина уявляється нам, коли розповідь заходить про те, як фарисеї стежили за Ісусом і Його учнями, проте тут ми сильно помиляємося: фарисеї зовсім не були державною таємною поліцією, будь то за часів Ісуса або в якусь іншу епоху. Фарисеї були принципово недержавною партією, впливовою релігійною і політичною групою упродовж двохсот років до Різдва Ісуса. (Більшість західних демократичних партій набагато молодші – в усякому разі, їх сучасні форми набагато молодші.) Фарисеї не мали жодних повноважень видавати закони чи втілювати їх у життя. Вони були «самозванцями», проте народ визнавав і шанував їх авторитет в галузі древніх законоположень і традицій Ізраїлю.
Якщо з таємною поліцією фарисеїв порівнювати неправильно, з чим же їх можна порівняти? Серед них були мудрі, віруючі, святі люди, але були і самозвані вартові суспільної моралі, що переслідували кожного, хто опиниться в центрі уваги. Щось у такому роді сталося і зараз. Навряд чи фарисеї наглядали за кожним, кому надумалося в суботу пройтися ланами, але Ісус і Його учні вже не були звичайними людьми, вони звернули на себе увагу завдяки вчинкам Ісуса і Його прихованим намірам, що проглядалися. Як всякий потенційний кандидат на високу посаду опиняється в полі зору журналістів, які лізуть у його приватне життя, вивчають щонайменші звички і розкопують будь-який бруд, так із зростанням публічного інтересу до Ісуса під збільшувальне скло потрапили усі Його вчинки.
Зрозуміло, дотримання суботи приписувалося Десятьма заповідями, підтверджувалося пророками і всім пізнішим юдаїзмом. Субота була однією з ознак, яка упродовж віків виділяла євреїв серед язичницького оточення і нагадувала їм, що вони – народ Божий. Це не додатковий припис, виконуючи який люди домагалися більшої прихильності чи нагороди від Бога; субота – знак приналежності народу істинному Богові, творцеві всього світу, Який зробив сьомий день днем відпочинку. Навіть сьогодні в деяких районах Єрусалиму наступники фарисеїв пильно стежать за тим, щоб усі дотримували суботу; так і в дні Ісуса фарисеї вважали за необхідне наглядати за новими вождями і рухами.
Відповідь Ісуса перетворює легке порушення на серйозну проблему. Він не заперечує, що учні схибили проти традиційного дотримання суботи, але посилається на особливі обставини і приклади Писання. Він порівнює Себе з царем Давидом тієї пори, коли Давид вже прийняв помазання від Самуїла, але вимушений був ховатися від Саула, який ще посідав трон, і збирав навколо себе прибічників та чекав свого часу. Нечувана претензія: Ісус таким чином виявляється істинним царем, Який помазаний Богом (ймовірно, в акті хрищення), але поки не визнаний і не посів престол. Отже, Він має право, якщо Він і Його люди зголодніли, обійти звичайні встановлення. Отже, недотримання суботи виявляється не випадковим «адміністративним правопорушенням», а свідомим вчинком, як і Його відмова від посту обертається знаком присутності Царя серед народу, символом Царства, що настає. Нове не чекає, поки старе розвинеться до його рівня – нове творіння вже уривається в старий світ.
Усі ці сенси підсумовуються в підсумковій загадці, над якою сучасники Ісуса гадали не менше, ніж наші. Ісус висловлює якесь важливе встановлення про суботу і про власний авторитет. Удруге ми зустрічаємо у Марка вираз «Син людський», причому контекст підкреслює один з сенсів цієї фрази: зв’язок з месіанською фігурою з Дан. 7, чий прихід і панування юдеї I ст. чекали як знак настання Царства Божого. Ісус не стверджує, ніби будь-яка людина – «Господь суботи», але Месія, істинний представник людства, має владу над тими встановленнями, які зазвичай представляють людей і народи.
У сукупності вчинки Ісуса і їх тлумачення вказують на певні месіанські домагання: у Його особі настає новий день, і навіть Божі заповіді, що даровані Ізраїлю, будуть осмислені по-новому. І вже тим більше світські встановлення і місцеві звичаї слід підпорядкувати правлінню Сина людського!
Марка 3:1-6 – Зцілення сухорукого
«І Він знову до синагоги ввійшов. І був там один чоловік, який мав суху руку. І, щоб обвинуватити Його, наглядали за Ним, чи Він у суботу того не вздоровить. І говорить Він до чоловіка з сухою рукою: Стань посередині! А до них промовляє: У суботу годиться робити добре, чи робити лихе, життя зберегти, чи погубити? Вони ж мовчали. І споглянув Він із гнівом на них, засмучений закам’янілістю їхніх сердець, і сказав чоловікові: Простягни свою руку! І той простяг, і рука йому стала здорова! Фарисеї ж негайно пішли та з іродіянами раду зробили на Нього, як Його погубити.»
Мені вже нелегко пригадати, яке було життя в пору мого дитинства, а ще важче нинішнім молодим людям уявити собі свою країну 50 років тому. Багато що змінилося до невпізнання. Одна переміна в Англії особливо впадає у вічі: у пору мого дитинства усі ревно дотримувалися неділі. Лише кілька десятиліть тому в провінційному англійському місті по неділях зачинялися магазини, заборонялися спортивні змагання – так-так, жодного вам футболу чи скачок – життя завмирало. Зовсім не схоже на те, що ми бачимо сьогодні.
Давня карикатура демонструє і це правило, і проблему, що витікала з нього: батько, що турбується, як би сусіди не запротестували, велів дочці грати з обручем не на вулиці, а на задньому дворі, «бо сьогодні – неділя». «А на задньому дворі не неділя?» – дивується малятко.
Але Ісус підійшов до проблеми суботнього спокою абсолютно інакше. Він виступив з нечувано ліберальною заявою. Здавалося б, це камінь спотикання для строгих ревнителів неділі, які спокійнісінько запозичили єврейську заповідь шанувати сьомий день тижня і застосували її до першого дня. Нічого подібного перші християни не робили, хоча і збиралися для богослужіння в перший день тижня, святкуючи воскресіння Ісуса. По правді сказати, сучасні західні християни неабияк заплуталися в цьому питанні. Ми усі розуміємо, що старомодне «дотримання суботи» як суспільне явище безповоротно відійшло в минуле, і хоча щотижневий вихідний – чудова ідея, не зовсім зрозуміло, яким чином краще відзначити і провести цей день.
От що спадає на думку, коли ми читаємо про зцілення в суботу, але щоб зрозуміти тодішнє значення цього вчинку слід повернутися назад, не лише до «дотримання суботи» нашого (принаймні, мого) дитинства, але в палестинський світ I століття. Для Ісусових одноплемінників дотримання суботи було і суспільно обов’язковим, і релігійно наказаним, але в цю заповідь вкладався також набагато глибший сенс – це був знак єврейства в той час, коли людей переслідували і вбивали тільки за приналежність до єврейського народу. Це був прапор національного звільнення, надії на прийдешній День спокою, коли Бог позбавить Ізраїль від окупантів-язичників. Люди, які шанували суботу, озиралися на самий початок – створення світу – і на події Виходу, ця заповідь виділяла їх як народ Божий, як вірних Богові і тих, хто сподівається на Нього. Ця заповідь строго наказана Біблією.
Так чому ж Ісус зневажав цю заповідь? Бо вона перетворилася на зброю, у символ єврейської винятковості, агресивного націоналізму. Разом з іншими, подібного роду символами і ознаками, субота затверджувала тепер не Ізраїль як світло світу, а випинала претензію Ізраїлю, що ніби ходить у світлі, коли решта світу приречена перебувати в пітьмі. Таке ставлення, як завжди буває, коли релігія переплітається з національною свідомістю, обрушувалося вже і на родичів-євреїв. Мало бути вірним юдеєм, ти ще зумій перевершити інших. Свідомо програшна ситуація, коли сама суть суботньої заповіді – радість про Боже творіння і спокутування минулого, сьогодення і майбутнього – виявилася забутою. Правило витіснило правду.
Ісус вимовляє діагноз – «закам’янілість сердець», те саме звинувачення, яке пророки зазвичай пред’являли юдеям давно минулої епохи, що порушували закон. Сучасники Ісуса, як і перше покоління, ведене Мойсеєм через пустелю, не здатне побачити і прославити те, що Бог творить прямо на їх очах. От чому Ісус формулює Своє питання так різко, майже глумливо: чи законно робити добро в суботу чи цього дня можна коїти тільки зло? Законно зціляти чи можна тільки вбивати? Якщо субота – творіння і зцілення, відповідь напрошується сама собою, і якщо загальноприйняті тлумачення правил припускають щось інше – тим гірше для загальноприйнятих тлумачень правил.
Не можна стверджувати, ніби дії Ісуса – Він вимовив Свій наказ і хворий самостійно витягнув руку, що не слухалася до того моменту, – порушили офіційні чи неофіційні постанови про суботній спокій. Не в самому вчинку суть, а в принципах, які явно суперечили поняттям самозваних хранителів древньої традиції. І знову розповідь Марка передбачає подальші події: неофіційні вожді юдаїзму (фарисеї) приходять до згоди зі своїми злими ворогами, прибічниками Ірода Антипи, що зазвичай вважався злим зрадником юдаїзму. Що між ними спільного?
У фарисеїв не було реальної влади. Для серйозної атаки на Ісуса їм був потрібен такий протиприродний союз. Наприкінці історії так і буде: Кайяфа і Пилат дружними зусиллями відправлять Ісуса на смерть, а незабаром молодий фарисей Савл з Тарсу отримає від первосвящеників мандат переслідувати перших християн. Але вже в той момент місцеві галілейські фарисеї змовляються з прибічниками Ірода Антипи і намагаються усунути Ісуса.
Три питання повинна поставити із цього приводу сучасна Церква. По-перше, чи достатньо ми усвідомлюємо, яким чином Боже Царство проривається в цей світ справами Ісуса і створює абсолютно новий світ, де вже торжествує нове творіння і справжнє спокутування? Адже Ісус не просто відкидає якісь «архаїчні правила»: Він – меч, що прорубує шлях новому світу. По-друге, чи не засліплена Церква і сьогодні своєю пристрастю до нібито необхідних правил, чи не затуляють вони від нас нове – Боже зцілення і відновлення? І по-третє, чи можемо ми відчути істинний дух суботи в сучасному індустріальному світі, чий ритм часто куди більше вимотує, ніж доведене до абсурду «дотримання суботи»? Чи зуміємо ми відновити правильне співвідношення праці і відпочинку і допомогти всім членам нашого розгалуженого і складного суспільства дотримати цей баланс, не перетворюючись при цьому на законників?
