Трагедія на цьому не закінчилася. Попереду був ще другий акт. Був ще один учасник змови – Сапфира. «Години через три після цього прийшла й жінка його, не знаючи, що трапилося» (в. 7). Чому Сапфира не прийшла з Ананієм? Ймовірно, Ананія поніс гроші як голова сім’ї, плануючи повернутися додому і поділитися із Сапфирою усіма подробицями того, що сталося. Коли він вчасно не з’явився, вона, ймовірно, пояснила це святкуванням з нагоди його дару. Але час минав, вона почала турбуватися (як усі дружини) і, нарешті, пішла подивитися, що його затримало[1].
Як могло минути три години, а вона не знала, що її чоловік помер? Очевидно, Петро наказав присутнім мовчати[2], а вони були настільки уражені тим, що сталося, що в точності виконали його наказ![3] Можливо, Петро заборонив кому б то не було повідомити Сапфирі про те, що сталося, щоб дати їй можливість чесно про усе розповісти і виправити брехню[4]. В усякому разі, переступаючи поріг кімнати, вона не мала анінайменшого уявлення про те, що може з нею статися, хоча вона, можливо, і турбувалася з приводу зникнення чоловіка.
Що вона сказала, коли прийшла на місце зборів? Можливо, це було щось на кшталт: «Ви не бачили мого чоловіка? Вже три години, як Ананія пішов з дому, і я турбуюся!» Що б вона не сказала, Петро відповів не стільки на її слова, скільки на її дії. «Петро ж спитав її: “Скажи мені, чи за стільки[5] ви продали землю?”»[6] (в. 8а). Можливо, він вказав на купку монет, що все ще лежали на підлозі.
Який ж подив, мабуть, викликало його питання в Сапфири! Вона прийшла за чоловіком, а їй влаштували допит з приводу їх вкладу! Уявляю, як почало битися її серце. Вона, ймовірно, подумала: «Щось не добре!» Можливо, вона озирнулася на всі боки в пошуках відгадки до того, що відбувалося, але нічого не могла прочитати на лицях присутніх. У неї була можливість покаятися і сповідуватися у своєму лукавстві (8:22; 1Ін 1:9), але гордість не дозволила їй визнати свій гріх. Вона уперто відповідала: «Так, за стільки» (в. 8б).
Петро, мабуть, сумно похитав головою, а потім запитав: «Що це ви змовилися[7] спокусити[8] Духа Господнього?» (9а). Я упевнений, що Ананія і Сапфира не мали наміру «випробувати» Святого Духа. Їх метою було отримати визнання, похвалу, декілька схвальних поплескувань по спині. Петро, проте, хотів змусити Сапфиру зрозуміти, що практичним результатом їх дій стало те, що вони насправді спробували «випробувати Духа Господнього!»
Щоб зрозуміти, що означає випробовувати Бога, подумайте про ізраїльтян у пустелі, як вони знову і знову випробовували Боже терпіння своїм свавіллям, упертістю і непослухом (Вих. 17:2; Втор. 6:16). Щоб було ясніше, уявіть собі свавільну дитину, яка випробовує терпіння своїх батьків!
Випробовувати Бога означає перевіряти, як далеко можна зайти, і чи дійсно Бог зробить те, що обіцяв. Сатана спокушав Ісуса, кажучи, якщо Він кинеться вниз з крила храму, Божі ангели, поза сумнівом, підхоплять Його. Ісус же процитував з Втор. 6:16: «Не спокушай [не випробовуй] Господа Бога твого» (Мф. 4:7; виділено мною). Ісус знав, що випробовувати, чи вірні Божі обіцянки, означає проявляти недовіру.
Слова Петрові показали, наскільки серйозний гріх Ананії і Сапфири і чому було так важливо розкрити цей гріх і покарати їх. Один коментатор помітив:
Якби цей гріховний вчинок не викликав жодних страшних наслідків, то серед вірних це призвело б до серйозних наслідків, коли б обман відкрився[9]. Могла утвердитися думка, що нечесність не лише вигідна, але і що нічого не варто обдурити Святого Духа. Було важливо дати правильну оцінку цьому випадку на самому початку, щоб ні в кого не залишалося сумніву в тому, що Бог не терпітиме подібного лицемірства і обману[10].
Брехня Ананії і Сапфири була дійсно величезним підводним каменем, об який могла розбитися рання церква. Якби їх обман зійшов їм з рук, то авторитет ведених Духом апостолів і довіра до них були б поставлені під сумнів, і церква залишилася б без дієвого керівництва!
Але Бог не дозволив, щоб їх фокус вдався. Сапфира відмовилася від можливості сповідувати свій гріх. Петро сказав їй з гіркотою: «Ось біля дверей[11] ноги тих, які поховали чоловіка твого; і тебе винесуть» (в. 9б). Удар йшов за ударом! Її чоловік не лише помер, але вже і похований, і їй от-от ухвалять такий же вирок![12]
Цього разу Петро знав, чого чекати (врешті-решт, у нього було три години, щоб розібратися, що ж сталося[13]), але я знову підкреслюю, що не Петро спровокував смерть Сапфири, але така була воля Самого Бога.
«Раптом вона впала біля ніг його і вмерла[14]. Юнаки, ввійшовши, знайшли її мертвою і, винісши, поховали поряд із чоловіком її. І великий страх охопив усю церкву і всіх, хто чув про це» (в. 10, 11).
Лука підкреслює, що «великий страх охопив всіх, хто чув про це». Більше того, автор двічі говорить про страх, щоб цей факт не пройшов повз увагу його читачів (в. 5, 11)! Бог ставиться до гріха серйозно, і люди мають це розуміти! «Не обманюйте себе. Бога не можна обдурити. Бо що посієш, то і збереш». Всяка спроба зробити це викличе вогонь у відповідь!
Говорячи про страх, що охопив усіх, автор як би ненароком вставляє одне важливе слово, якого ми раніше в книзі не зустрічали[15]; це слово – «церква»[16]. Так перекладається слово Еклесія, що буквально означає «покликані»[17]. Словом Еклесія греки називали збори (всякі збори, на які скликалися люди; див. 19:32,39,41). У християнстві, проте, слово це набуло особливого значення: Божий народ, покликаний зі світу і покликаний до нових стосунків з Ісусом Христом. У Діяннях це слово іноді відноситься до усіх покликаних Богом людей (20:28), а іноді – до покликаних у цій місцевості (наприклад, община; див. 8:1; 11:22; 13:1)[18].
Слово «церква» вставлене тут Лукою для того, щоб підкреслити, що те, що сталося, було не просто уроком для тих, хто знаходиться поза церквою; цей урок був особливо призначений для нас, тих, хто належить до церкви! Чи можемо ми, члени церкви, без здригання дивитися на безіменні могили Ананії і Сапфири? Адже Бог уразив цю пару смертю не за так звані «великі» гріхи. Наскільки нам відомо, їх не викрили ні у вбивстві, ні в крадіжці, ні в перелюбі, ні в пияцтві або у вживанні наркотиків. Вони просто збрехали церкві[19], щоб здаватися для людей кращими, ніж вони були. Чи не чинимо і ми так само? Хіба не казав хтось з нас: «Я молитимуся за тебе», – не тому, що ми збираємося молитися за цю людину, а тому лише, що це робить нас в їх очах більш духовними, ніж ми є насправді? Чи не казав хтось з нас тому, хто лежав у лікарні: «Ти вже вдома? А я якраз збирався відвідати тебе», – не тому, що ми дійсно збиралися відвідати цю людину, а щоб здатися краще, ніж ми є?
Особливість гріха Ананії і Сапфири – у тому, що вони збрехали про своє пожертвування. Бог встановив для церкви, що кожен з нас дає з радістю і доброзичливо кожен перший день тижня «скільки має змоги» (1Кор. 16:2; 2Кор. 9:6-13). Кладучи гроші на тацю для зборів пожертвувань, хіба ми не маємо на увазі цим, що даємо стільки, скільки треба, і що це чесне віддзеркалення того, що ми заробили? А якщо це не так? А чи не був хто з нас теж винен у тому, що збрехав про своє пожертвування?[20]
Сьогодні Бог може і не чинити з гріхом так, як Він це зробив у випадку з Ананієм і Сапфирою[21], але це не має нам вселити заспокійливу думку, що Він зараз не так серйозно ставиться до гріха!
«Ми знаємо Того, Хто сказав: “У Мене помста, Я відплачу, – говорить Господь”. І ще: “Господь буде судити народ Свій”. Страшно впасти в руки Бога Живого!» (Євр. 10:30,31).
«Отже, ми… будемо служити благоугодно Богові з побожністю і страхом, тому що Бог наш – вогонь‚ що поїдає» (Євр. 12:28,29)!
Автор: Девід Ропер
[1] Можливі і інші сценарії. План міг бути таким: йому прийти першому, щоб зірвати першу хвилю похвал, а їй прийти пізніше, щоб отримати похвалу, що залишилася. Проте запропонована послідовність здається вірогіднішою.
[2] Складно собі уявити, щоб Сапфира залишилася в невіданні, якби не було наказано мовчати.
[3] З якого боку не глянути, це було вражаюче! Знаючи, як люди люблять попліткувати, я жартома кажу своєму класу: «Це найбільше з чудес у книзі Діянь!» Критики Біблії стверджують, що це «неможливо», але я довіряю свідоцтву того, хто жив тоді, а не домислам тих, хто живе дві тисячі років потому! Присутнім пізніше дозволили говорити про те, що вони бачили, бо у вірші 5 говориться про «усіх, хто чув це».
[4] Якщо Петро дав таку заборону, то, безумовно, це було зроблено з кращих мотивів. Любов вимагає, щоб ми якнайкраще тлумачили його дії. (1Кор. 13:7). Припускати, що «Петро приготував їй пастку» – негідне Петра і тих, хто припускає подібне.
[5] Треба розуміти, що ціна, названа Петром, – це ціна, названа Ананієм. Деякі відмічають, що, можливо, Петро оголосив справжню продажну ціну, і що вона визнала, що він був правий – свідоцтво того, що вона покаялася і зізналася. Якщо це так, то важко пояснити суворість слів Петра в наступному вірші.
[6] Вказівка на співучасть Сапфири плюс слова «ви продали землю» дозволили декому домислювати, що продана земля належала Сапфирі, а не Ананії.
[7] От приклад невірної єдності. Ці двоє домовилися між собою (див. Ам. 3:3), але домовилися про справу, яка суперечила Божій волі. Єдність має велике значення (Ін. 17:20-23), але покора Богові важливіша (див. Мф. 10:34).
[8] Слово, перекладене в СП «спокушати», може також означати «випробовувати». Проте оскільки слово «спокушати» носить значення «Спокушати на щось погане», і оскільки Яків підкреслює, що «Бог не спокушається [те саме грецьке слово] злом i Сам не спокушає нікого» (Як. 1:13), то слово «випробовувати» прийнятніше в цьому вірші.
[9] Бертон Кофман вважає, що така угода мала стати загальним надбанням. Так це було чи ні, але факти про те, що сталося, напевно стали б згодом відомі (Чис. 32:23).
[10] Льюїс Фостер.
[11] Чи він почув знайомі кроки, або Святий Дух сказав йому, що вони там. Видно, для здійснення поховання знадобилося близько трьох годин.
[12] Коментатори кажуть про «подвійний удар», що уразив Сапфиру, вважаючи, що цього було достатньо для розриву серця. Проте такий збіг, коли обоє – і Ананія, і Сапфира – помирають від природного серцевого нападу з інтервалом у декілька годин, маловірогідний. Не виключено, що в обох виникла «гостра серцева недостатність», але і в цьому убачається правиця Божа.
[13] Він був ведений Святим Духом, коли зробив таку заяву.
[14] Це той самий вираз, що і у вірші 5; він знову підкреслює, що те, що сталося із Сапфирою, було божественним судом.
[15] У Діян. 2:47 (СБ) ми читаємо слово «церква», але в гідних довіри джерелах у цьому вірші немає слова еклесія. Діян. 5:11 – перший безперечний випадок вживання слова «церква».
[16] У Діяннях це слово трапляється близько двадцяти трьох разів.
[17] Ек (із) +калео (звати). Деякі ставлять під сумнів це основне значення слова еклесія через його застосування в Септуагінті. Я все ж вважаю, що це кореневе значення слова.
[18] Це слово також одного разу було використане для опису «зборів [Ізраїлю] у пустелі» (Діян. 7:38).
[19] Слово «церква» також може вживатися у своєму первинному значенні «зборів», у даному випадку в значенні зборів християн (див. 1Кор. 14:23).
[20] Пророк Малахія назвав це «обкраданням Бога» (Мал. 3:8).
[21] Деякі гріхи можуть у фізичному сенсі спричиняти смерть (вбивство, сексуальне насильство і т. д.), але кінцеві наслідки більшості гріхів, скоєних сьогодні, відкриються тільки в судний день.
