Тита 1:1-4 – Явлений задум Божий
«Павло, раб Божий, а апостол Ісуса Христа, по вірі вибраних Божих і пізнанні правди, що за благочестям, в надії вічного життя, яке обіцяв був від вічних часів необманливий Бог, і часу свого з’явив Слово Своє в проповіданні, що доручене було мені з наказу Спасителя нашого Бога, до Тита, щирого сина за спільною вірою: благодать, милість та мир від Бога Отця й Христа Ісуса, Спасителя нашого!»
«Ким ти хочеш стати, коли виростеш?»
Це стандартне питання, яке ставлять дітям добромисні дорослі. Часто відповіді дивують. Балериною. Садівником. Ця дівчинка хоче володіти книжковим магазином. Цей хлопчик хоче грати на гобої. Іноді ці мрії – фантазії, і вони йдуть у міру дорослішання. Іноді вони – перші паростки глибокого відчуття своєї особи і покликання, які повністю розцвітуть і принесуть плоди пізніше. Діти знають (і це їх часто засмучує), що в основному є два «віки» – дитинство і доросле життя і що вони вимушені довго чекати, перш ніж зможуть спробувати утілити свої мрії в життя. Проте один знак, що мрія утілиться – рішення почати вже зараз вчитися і займатися, щоб це сталося.
У більшості євреїв першого століття глибоко в думці і уяві була закладена упевненість, що сама світова історія розділена на дві «епохи»: вік нинішній і вік майбутній. Вони зазвичай не розглядали це як дитинство і доросле життя (розрив між двома «віками» буде радикальнішим), але є декілька паралелей між тим, як євреї думали про історію, і тим, як діти бачать майбутнє. Зараз ми розчаровані, обмежені світом, в якому все ще немає усього, що буде пізніше. Тоді все буде по-іншому; ми зможемо почати справжнє життя і показати, для чого ми створені. Зараз ми, народ Божий, пригноблювані грішними народами, які не знають істинного Бога, але поклоняються ідолам і йдуть за тиранами. Тоді ми будемо вільними і братимемо участь у правлінні самого Бога в Його прекрасному новому світі. Павло був твердо упевнений у правильності цієї схеми двох «епох», і це залишилося головним в усьому його мисленні і житті як християнина. Він дійсно використовує образ дитини/дорослого як ілюстрацію цієї схеми в 1 Кор. 13:1. Тоді стає ясною одна з основних відмінностей між ним і тими, хто підтримував євреїв, які не приймали Ісуса як Месію: Павло вважав, що майбутнє вже увійшло до сьогодення, тоді в зараз, завдяки чоловіку Ісусу і завдяки проповідницькій діяльності, яку він, Павло, був покликаний здійснювати. Коли апостол сповістив, що Бог воскресив Ісуса з мертвих і поставив його Царем, Господом і Спасителем, він помістив новий Божий вік у саму гущу віку нинішнього.
Таким чином, навіть у введенні в коротке послання Павло вказує, де у великому задумі Божому знаходяться його служіння і труди – подібно до того, хто робить нарис мапи усієї країни, щоб точно визначити одне маленьке село.
Ми знаходимо цей нарис у віршах 2 і 3. Бог обіцяв, що буде «вічне життя», де в «життя» будуть зовсім інші, нові характеристики. Ця обіцянка перетворилася на проголошення суспільству завдяки діяльності Павла та Ісуса.
Бог не може обдурити. Йому можна абсолютно довіряти. Блага звістка Павла заснована на наріжному камені – єдиний істинний Бог істинний, надійний і вірний. Це було незвичайною новиною для всякого язичника першого століття, який шанував багатьох богів, на жодного з яких не можна було покластися. Єдине, що люди насправді знали про богів – що їх було багато і що в будь-який момент цьому богові, або, можливо, богині ви могли догодити, і вони могли зробити щось дійсно добре; чи вони могли не злюбити вас (можливо, ви забули принести жертву в потрібний час або в потрібному місці) і покарати вас. Боги були непередбачуваними, потенційно небезпечними або навіть злими. Одне з основних положень «Благої звістки» у рамках ранньохристиянської проповіді полягало в тому, що Єдиний Істинний Бог, Бог Ізраїлю, тепер заявив всьому світу і показав, що Він – абсолютно надійний Бог, Кому ви цілком можете довіряти.
У цьому насправді сила ввідного вірша. Павло представляється як раб цього Бога і апостол (емісар, уповноважений герольд) Ісуса як істинного Царя. Статус, який у нього є, завдяки повноваженням, отриманим від Бога і Ісуса, прямо пов’язаний з вірою «вибраних Божих» і пізнанням «правди, що за благочестям». Павло стверджує, що в Ісусі, як у Месії, древня віра Ізраїлю тепер була підтверджена, що Блага звістка вкорінена у вірності Бога Своїм обіцянкам і заснована на віруваннях древнього Ізраїлю. Це призводить до пізнання істини: не лише припущення, не лише спроби дізнатися щось про Бога, на кшталт спроб намацати щось у темряві, але явлена істина, на якій ви можете будувати своє життя. Це пізнання, яке йде поруч з тією відданістю, яку Павло називає «благочестям» або «благоговінням». Під цим він має на увазі не просто загальне релігійне ставлення до життя (у багатьох язичників воно теж було, і це не зробило їх набагато кращими), але готовність послухати покликання і зробити крок назустріч волі Божій у житті, молитві і громадській діяльності. Павло і Тит розділяють цю віру, і це зрозуміло з того, що Павло називає Тита «сином» – Тит був учнем самого Павла. Ми не багато що знаємо про нього. Ми знаємо, що Тит – вроджений грек, язичник і що це викликало проблеми з ревними юдеохристиянами, коли він супроводжував Павла в Єрусалим (Гал. 2:1-3). Ми знаємо, що Тит супроводжував Павла в його останній подорожі в Коринт, бо Друге послання до Коринтян каже про те, що він прийшов першим і потім повернувся, щоб принести Павлу новини від Коринтян (2 Кор. 2:13, 7:6-14 і в іншому місці). Ми знаємо, що трохи пізніше, коли Павло сидів у в’язниці, він послав Тита в Далматію (2Тим. 4:10). Але за винятком цього нам нічого не відомо. Цікаво, що Тит ніколи не згадується в Діях Апостолів. Так само як і Павло (який, можливо, багато міг сказати про свій родовід і т. д.) хотів, щоб його знали як «раба Божого і апостола Ісуса», так і ми просто знаємо Тита як вірного сина Павла у вірі.
Павло починає послання, вимовляючи на адресу Тита два головні благословення, які містить у собі Блага звістка: «благодать і мир» – це природне благословення батька синові і тут воно трансформується в благословення «майбутнього віку Божого», спрямоване «віку нинішньому». «Благодать» говорить про Бога як про джерело усіх благословінь, якими ми насолоджуємося; «мир» включає ті благословення, які вказують, на першому рівні, на мир між Богом і людьми, і на другому рівні – між однією людиною чи общиною та іншими людьми і громадами. У церкві, де я служу, ми іноді використовуємо як початкове вітання цю фразу: «Благодать вам і мир від Бога Отця і Господа Ісуса Христа». Я сподіваюся, що ці слова ніколи не стають порожньою формулою. Звичайно, для Павла вони були завжди повні сенсом, надією та обітницями.
І те ж стосується провокуючого «скинення основ». Як ми бачили в Першому і Другому посланнях до Тимофія, у цих «пастирських» посланнях Павло постійно відносить до Ісуса титул, який римський світ відносив до Цезаря: «Спаситель». Цезар стверджував, що звільнив, або «врятував» світ від хаосу, війни та анархії. Перші християни стверджували, що Ісус врятував світ від остаточного хаосу гріха та смерті. Новий світ увірвався в старий, закликаючи його духовно зростати і осягати своє призначення.
