2 Тимофія 4:6-8 – Очікування вінка
«Бо я вже за жертву стаю, і час відходу мого вже настав. Я змагався добрим змагом, свій біг закінчив, віру зберіг. Наостанку мені призначається вінок праведности, якого мені того дня дасть Господь, Суддя праведний; і не тільки мені, але й усім, хто прихід Його полюбив.»
«НАГОРОДА: 100 тисяч фунтів-стерлінгів». Я побачив це оголошення на протилежній стороні дороги. Внизу була фотографія, і я перейшов вулицю з цікавості, щоб подивитися. Звичайно, це був підозрюваний вбивця. Поліція була цілком упевнена, що вона знає, хто скоїв злочин, і сподівалася, що, якщо хтось покриває його, гроші будуть для них досить принадними, щоб змусити їх виявити свідомість і розповісти, де ховається злочинець.
«Нагорода», подібна до цієї, – це одне. Немає жодного прямого зв’язку між справою (передачі когось поліції) і винагородою (силою-силенною грошей). Це тільки оплата. Але є різні нагороди. Одна школярка наполегливо працює, щоб вивчити італійську мову, бо її батьки обіцяли їй новий велосипед, якщо вона складе іспит. Її сусід вчиться так само старанно, бо його сім’я збирається жити в Італії, і йому не терпиться говорити мовою так, як якби він жив там усе своє життя. Перша нагорода, як і нагорода від поліції, – це подарунок, і вона ніяк не пов’язана з наполегливою роботою. Друга – нагорода бути здатним повною мірою володіти мовою нової країни – дуже тісно пов’язана з працею. Насправді нагорода – прямий результат праці. Це його найприродніший вигляд.
Християн іноді хвилює, як Бог «нагороджує» людей. Чи означає це, що ми тільки тому віримо в Нього, поклоняємося Йому і намагаємося Йому коритися, що сподіваємося, що Він, так би мовити, дасть нам новий велосипед або, можливо, 100 тисяч фунтів стерлінгів – або, можливо, якийсь божественний еквівалент цього? Що ж, деякі люди дійсно, мабуть, починають християнський шлях, думаючи так. Іноді людей докоряє сумління, можливо, через те, що найчастіше в їх житті немає часу для Бога, і тоді вони намагаються «підкупити» Його, щоб Він врешті-решт був до них милостивий. Це убога заміна справжнього служіння і любові до Бога – хоча Бог залишається милостивим і милосердним і готовий прийняти людей, як би вони не помилялися. Але це не те, що має на увазі Новий Заповіт, коли говорить про «нагороду», яка чекає на народ Божий.
Те, що Павло каже у вірші 8, насправді відповідає словам Ісуса в Мт. 6 (частина Нагорної проповіді). Там Ісус згадує про «нагороду», яку Бог дасть тим, хто ділиться грошима щедро, від душі; тим, хто постив і молився із справжнього розкаяння і любові до Бога. Він попереджав про ту релігійність, яка уся спрямована зовні, а при цьому нічого немає усередині. Але Ісус як і раніше вживає слово «нагорода», як і тут – Павло. Ми не повинні собі уявляти, що єдина справжня християнська духовність – чиста безкорислива любов до Бога. Любов схожа на це найменше. Коли ви любите когось, частина «нагороди» – радість від того, що ви можете зробити щось разом з ними і для них і що ви у свою чергу ними улюблені. Занепокоєння, яке мучить більшість людей, пов’язане тісніше з вченням «виправдання вірою». Павло наполягає, особливо в Посланнях до Римлян і до Галатів, що наші «добрі діла» нас не виправдають. Але це ясно в тих уривках, де він говорить про наше нинішнє перебування перед Богом. Всякий раз, коли апостол говорить про майбутнє, остаточний суд, у прийдешній великий «День», він завжди відмічає, що результат цього суду пов’язаний не лише з нашою вірою, але і з усім змістом нашого життя. (Див. наприклад, Рим. 2:1-16 або 2Кор. 5:6-10.) Павло, звичайно, міг би сказати, що усе його життя було результатом не власних безпорадних зусиль, а важкої праці, яку він зробив завдяки Святому Духові, Який у ньому діяв. Це більш менш близько до того, що він говорить у таких уривках, як 1Кор. 15:10 і Кол. 1:19. Яка логіка любові, така і логіка дії Бога за допомогою Духа: у Бога залишається ініціатива, і Він залишається головним джерелом сили, але християнин покликаний і зобов’язаний наполегливо працювати разом з цією силою. І якщо він або вона так чинять, буде відповідна нагорода – не довільний дар, як гроші або велосипед, але слава і честь у новому Божому світі, які відповідають тому, яка була праця.
Павло малює цю надію на гідну нагороду в чотирьох картинах (змішувати метафори – його звичайний стиль), що накладаються одна на одну. Він починає з добре відомої (для нього) картини жертвопринесення: служителі звершують наприкінці узливання вина чи масла. Як у Фил. 2:17, апостол порівнює свою власну, ймовірно, неминучу смерть з таким узливанням; мабуть, жертва, на яку це треба злити, як у тому уривку – служіння і віра церков, які він заснував. Але Павло швидко міняє картину, і ми виявляємося на стадіоні для атлетів – можливо, навіть амфітеатрі, де відбувається битва гладіаторів. Павло боровся не просто як усі; його боротьба була «хорошою», або «доброю». Він біг правильно і залишався на біговій доріжці. Саме тому апостол говорить про «вінок» – знак, який вручали переможцеві, як сьогодні олімпійську медаль. Але щойно він згадує вінок і те, що сам Бог дасть йому його, він знову міняє картину, і ми виявляємося на судовому засіданні. Тільки Бог справедливий і праведний суддя, той, на кого можна покластися, що Він ухвалить однозначно справедливий вирок. Павло повністю довіряє Йому і знає, що Бог захистить його на Своєму суді. Цей образ, як ми можемо припустити, спрямований проти суддів, перед якими він вже перебував і ще раз виявиться на короткий час (див. в. 16). І до таких суддів Павло може з повною підставою віднести, як їх голову, самого римського імператора.
Це може ще раз пояснити, чому Павло говорить про «царське з’явлення Ісуса». Четверта картина теж добре знайома громадянам, які чекають, щоб привітати імператора. Деякі з них захоплені; вони затяті прибічники політики імператора, і їм до вподоби одна думка, що він скоро перед ними з’явиться. Інші невдоволені його правлінням і вважали за краще б уникнути його з’явлення. Так само буде і з «з’явленням» самого Ісуса; і Павло знає, що не лише він, але і усі, «хто прихід Його полюбив», будуть, коли це станеться, нагороджені в останній день. Вилитися, як жертовне узливання, при цьому виграти забіг, який приведе до виправдання на єдино законному суді і, таким чином, бути готовим до приходу істинного імператора. хто, окрім Павла, міг написати такий уривок? Чи дійсно ми готові думати так творчо, як він, про завдання і цілі, з якими ми сьогодні стикаємося?
2 Тимофія 4:9-22 – Прибудь до мене якнайшвидше
«Подбай незабаром прибути до мене. Бо Димас мене кинув, цей вік полюбивши, і пішов до Солуня, Крискент до Галатії, Тит до Далматії. Зо мною сам тільки Лука. Візьми Марка, і приведи з собою, бо мені він потрібний для служби. А Тихика послав я в Ефес. Як будеш іти, то плаща принеси, що його я в Троаді зоставив у Карпа, і книжки, особливо пергаменові. Котляр Олександер накоїв був лиха чимало мені… Нехай Господь йому віддасть за його вчинками! Стережись його й ти, бо він міцно противився нашим словам! При першій моїй обороні жаден не був при мені, але всі покинули мене… Хай Господь їм того не полічить! Але Господь став при мені та й мене підкріпив, щоб проповідь виконалась через мене, та щоб усі погани почули її. І я визволився з пащі лев’ячої… А від усякого вчинку лихого Господь мене визволить та збереже для Свого Небесного Царства. Йому слава на віки вічні, амінь! Поздоров Прискиллу й Акилу та дім Онисифора. Ераст позостався в Коринті, а Трохима лишив я слабого в Мілеті. Попильнуй прийти до зими. Вітає тебе Еввул, і Пуд, і Лин, і Клавдія, і вся браття. Господь з твоїм духом! Благодать з вами! Амінь.»
Один з попутних «плюсів», який, імовірно, пов’язаний з виникненням християнства, – винахід книги.
Раніше, можливо, були деякі примітивні книги, але вони відрізнялися від наших. У стародавньому світі писали або на глиняних дощечках, або на сувоях з пергаменту, які скручувалися на дві палиці з двох кінців. Вони були громіздкими і незручними. Ви не могли відразу відкрити два уривки. І при цьому ви не могли отримати багато інформації з одного сувою. У кращому разі сувій міг містити текст розміром з якогось одного з євангелій.
Але перші християни хотіли, щоб у них було декілька цих книг, у буквальному розумінні пов’язаних одне з одним. Якщо ви зшиваєте або склеюєте листи паперу або папірусу, ви можете тримати перед очима одночасно більше інформації. У вас може бути, наприклад, усі чотири Євангелія в одному томі. І вам набагато легше їх вивчати, ніж коли ви вимушені працювати із сувоєм. У вас може бути закладки в декількох різних місцях, і ви можете перегортати книгу туди і назад, щоб їх порівнювати. Схоже на те, неначе перші християни, збираючи тексти, які оформлялися як основний документ їх руху, особливо книги про Ісуса, були новаторами в справі книговиробництва. Найближчим часом «кодекс», як це називали, а не сувій став їх улюбленою формою книги.
Те, що ми бачимо у вірші 13 – знак цього процесу на дуже ранньому його етапі. Павло просить, щоб Тимофій прийшов до нього, як тільки зможе; настає зима, і апостол боїться, що замерзне без свого старого плаща. Він залишив його в Троаді (Троада, яка знаходилася на північно-західному узбережжі сучасної Туреччини) і хоче, щоб Тимофій приніс плащ із собою, коли прийде до нього. Але в той же самий час є цінніші речі: сувої і книги. Деякі переклади передають перше слово як «книги», а друге як «пергамент», начебто перші були схожі на наші книги, а другі були, можливо, власними записниками Павла; але ймовірніше, що перше слово Павла означає «безліч сувоїв, кожен з яких містить невелику інформацію», а друге насправді відноситься до того, що ми називаємо «книгами», тобто листи паперу, склеєні або зшиті разом, з яких виходить об’ємний том.
Що було в цих сувоях і книгах, звичайно, предмет припущень. Але якщо вони були досить важливими для Павла, щоб він просив Тимофія принести їх, ми можемо припустити з певною долею вірогідності, що вони були частинами того, що ми тепер називаємо Новим Заповітом. У них, можливо, було, принаймні, одне з євангелій, і, ймовірно, інші ранні документи, які були пізніше включені в інші євангелія, які ми сьогодні знаємо. Це невелике зауваження насправді і зацікавлює, і розчаровує. Його вистачає, щоб збудити нашу цікавість, але недостатньо, щоб його задовольнити. Ясно, що Павло був зацікавлений у тому, щоб постійно читати і займатися; не в останню чергу і в тому, щоб мати можливість роздумувати і обмірковувати оповідання про Ісуса, і Його вчення. Але як було б чудово, якби він сказав Тимофію детальніше, що було в цих сувоях і книгах!
Те ж саме можна сказати про всі особисті деталі в цьому завершальному уривку. Нас зацікавлює це короткочасне знайомство з Павлом у в’язниці, з деякими з послідовників, що покинули його, з тими, кого він послав з посланнями для інших церков або з робочими дорученнями, з іншими, які, можливо, його відвідували. Ми хотіли б більше знати, де точно знаходився Павло і як поєднуються всі подорожі і відвідування. Ми схожі на людину, яка йде повз будинку вночі; ми бачимо світло крізь відкрите вікно освітленої кімнати; люди входять і виходять, і це виглядає цікавим, але перш, ніж ми можемо дізнатися про них більше, ми вже занадто далеко пішли, і світло у вікні залишається тільки уривчастим спогадом. Це не означає, що в цьому уривку нічому вчитися, а тільки залишатися завороженими і розчарованими древніми історичними свідоцтвами! Центр цих завершальних (і більше розсіяних) рядків – показати Павла, який ще раз роздумує над своїм завданням царського глашатая Царя Ісуса; у цей час випробувань у своєму житті Павло може говорити про Звістку свого Учителя. Усі інші християни в місті (ми припускаємо, що це Рим – через 1:17; але деякі люди думають, що все це могло відбуватися під час ув’язнення Павла в кесарійській в’язниці, як у Діях 23-26) були занадто злякані, щоб з’явитися в суді і підтримати Павла. Це, мабуть, було жорстоким ударом. Але Павло не тримає зла на них, і не хоче, щоб Бог спитав це з них. Павло твердо знав, що сам Бог був з ним, замінюючи йому людську підтримку, і давав йому сили. Коли апостол стояв там, на суді, він був у змозі говорити про Ісуса як про Месію, істинного Володаря всього світу, і розумів, що йому даний шанс, можливо, останній, закінчити своє служіння царського глашатая Ісуса, цього разу перед можновладцями і впливовими неєврейськими слухачами.
Коли апостол каже, що він був позбавлений від пащі лев’ячої, він, ймовірно, говорить алегорично. Він був римським громадянином і ефективно це використовував; римських громадян не відправляли на арену на поживу диким звірам, чому і не можна розуміти це буквально. Якщо Павла повинні були стратити, то тільки через відсікання голови. Проте коли апостол дивиться на Римську імперію, то він бачить у ній, як і Дан. 7, небезпечне чудовисько, дику тварину, готова пожерти будь-кого, хто говорить про «іншого царя». Те, що ні імперія, ні її чудовиська (реальні або метафоричні) не можуть цього зробити, – заслуга Бога, Який врятував Павла від їх злісних намірів і дав йому славний статус члена майбутнього Царства. Нині це царство – небесна реальність; буде час, і вона стане також і земною.
Тим часом є люди, які знають це і моляться про це. Я не можу не пожаліти Димаса, якого можна знайти з Павлом у Кол. 4:14 і Филим 24; цей уривок показує його в несприятливому для нього світлі і залишає осад. Ми можемо сподіватися, щоб у реальності не означала його «любов до віку цього», але Димас знав Павла і що ще важливіше, знав Ісуса Христа, що було досить сильною можливістю, щоб повернути його до повної відданості Благій звістці. Думаю, тут мається на увазі щось схоже на те, що сталося з Марком, коли він залишив Павла під час його першої місіонерської подорожі (Дії 13:13, де Марко названий своїм іншим ім’ям, Іван, що збиває з пантелику), але кого Павло тепер розцінює як потрібного і корисного супутника. Що стосується котляра Олександера, він, можливо, був тією ж самою людиною, яка намагалася заподіяти Павлу неприємності під час хвилювань в Ефесі (Дії 19:33). Він, ймовірно, не той, кого Павло згадує в 1Тим. 1:20. (Ім’я «Олександер» було дуже поширеним у стародавньому середземноморському світі, починаючи з правління Олександра Македонського за три століття до цього).
Картина, яку ми отримуємо, коли прощаємося з цим емоційним і дуже особистим посланням, показує людину, яка зіткнулася із серйозною бідою і смертельною небезпекою, яку оточують проблеми і неприємності, але вона, проте, як і раніше налаштована на те, щоб розглядати кожну окрему сторону свого життя у світлі Самої Благої звістки і узгоджувати їх з нею, у проголошенні Ісуса Царем і Володарем. Апостол живе в нинішньому світі, світі Цезаря, як безжурний громадянин майбутнього світу, світу Ісуса. Павло дуже хоче бачити Тимофія наполегливим трудівником заради Ісуса, яким був і він сам. І, судячи з того, що ми чуємо наприкінці його роздумів, ми не сумніваємося, яку пораду він дав би нам сьогодні.
