Римлян 6:20-23 – Куди ведуть ці дві дороги
«Бо коли були ви рабами гріха, то були вільні від праведности. Який же плід ви мали тоді? Такі речі, що ними соромитесь тепер, бо кінець їх то смерть. А тепер, звільнившися від гріха й ставши рабами Богові, маєте плід ваш на освячення, а кінець життя вічне. Бо заплата за гріх смерть, а дар Божий вічне життя в Христі Ісусі, Господі нашім!»
Коли переїжджаєш на нове місце, доводиться дізнаватися, які дороги куди ведуть. Не так давно ми переїхали в інше місто. Я відправився робити різдвяні покупки, а виїжджаючи з автостоянки, побачив, що на основній дорозі утворився затор. Мені хотілося швидше потрапити додому, і я звернув у провулок, який, здавалося, вів у потрібному напрямі. На жаль, провулок завів мене в безвихідь. Довелося повертатися. Повернувшись, я вирішив не здаватися і поїхав іншою бічною вулицею. Цього разу вулиця зробила петлю і привела мене в те саме місце, звідки я виїхав.
Нічого, буває і гірше. Одного разу я поїхав симпатичною сільською дорогою, яка через декілька миль завела мене в драговину: річка вийшла з берегів і розмила ділянку дороги. А ще мене іноді так і підмивало проігнорувати знак «Небезпечно для життя!» біля військових об’єктів або поїхати напростець, заїхавши в результаті в болото. Але знову-таки можна уявити ситуацію гірше. Скажімо, лихач ігнорує загороджувальні знаки і бар’єри, в’їжджає на міст і лише в найостаннішій момент виявляє, що міст недобудований і він от-от впаде в річку.
Мораль цієї байки ясна, але у випадку з християнською етикою її часто випускають з уваги. Бог дав людям правила і вказівки не за свавільним капризом, нехтуючи їх інтересами і почуттями. Правила – це ті ж самі дорожні знаки. Якщо не хочеш заїхати в безвихідь, а то і потрапити в аварію, ними краще не нехтувати. Бо одна дорога приведе до катастрофи, а друга – до життя, життя в усій повноті.
Цей момент часто розуміють невірно: немов загроза смерті і обіцянка вічного життя – політика «батога і пряника». Люди думають, що Бог поводиться з нами як з упертими ослами. Спочатку помахає перед носом пряником або, скажімо, морквиною («Дивися! Вічне життя! Смачно? Ну, пішов, пішов!»). А якщо ми упремося, ударить по спині палицею: «От уперта худобина! Будеш так себе поводити, кінець тобі!» Може, іноді так і схоже на те, але тільки тому, що ми дивимося на речі в неправильному ракурсі. Ситуація ж йде інакше. Як ми вже говорили в розділі 1, певного роду поведінка шкодить не лише самій людині, але і її оточенню. Візьмемо очевидне порівняння: якщо людина нап’ється, сяде за кермо і гнатиме з великою швидкістю, то постраждає не лише вона сама. Одним словом, мова не про те, що Бог довільно вибрав певні види діяльності як неправильні і що заслуговують покарання. Така поведінка вже несе на собі знаки того, куди воно призведе. Якщо можна так виразитися, воно поширює навколо себе запах смерті. Тому остаточне покарання за нього не довільне (як, скажімо, тюремне ув’язнення для тих, хто не заплатив податки): швидше, це те, що буває, коли безтурботний водій, що розганяється, падає зі скелі в море.
І навпаки, коли люди поводяться відповідно до благовістя і принципів ранньохристиянського вчення, у них можна бачити знаки життя. І життя майбутнього віку не є якась довільна нагорода (на кшталт медалі за порятунок дитини, що потопала). Тут доречніша інша аналогія: це така нагорода, як та, яку отримує батько, якщо врятована ним дитина – його власна улюблена дочка.
Зупинимося на секунду. Замислимося над поняттям «Життя майбутнього віку». Ми вже стикалися з ним наприкінці розділу 5. Його часто перекладають як «вічне життя», і це цілком відбиває Павлові уявлення про остаточні долі народу Божого. Але з цим перекладом пов’язані різного роду непорозуміння. Скажімо, у багатьох людей воно викликає асоціацію з «небесами». Необов’язково такими небесами, де праведники сидять з арфами на хмарах, але все таки цей певний простір за межами матерії і нашого просторово-часового континууму. Новий Заповіт говорить зовсім не про це, і Павлу нічого подібного і на думку не спадало. Будучи благочестивим юдеєм свого часу, він ділив історію на дві епохи: «вік нинішній» і «вік майбутній». (Навертання до християнства нічого в цьому плані не змінило: Павло так і залишився при цих уявленнях, і вони навіть поглибилися і розширилися.) Вік нинішній (див., наприклад, Гал. 1:4) – це час, коли нечестя володарює у світі Божому. У майбутньому віці, нарешті, Бог восторжествує. Завдяки Месії, Ісусу Христу, «вік майбутній» вже вторгся в хід історичного процесу. Християни покликані жити в сьогоденні у світлі цього майбутнього – майбутнього, яке зустрічає їх в Ісусі. Якщо ви хочете знати, як Павло уявляв прийдешні долі світу, перегорніть декілька сторінок і загляньте в Рим. 8:18-25. Не невтілене існування на «небесах», а нове творіння – от куди веде справжня християнська поведінка.
Проте майбутнє залишається даром Божим (в. 23). Павло усе пише дуже точно. Коли ви грішите, ви отримуєте за це плату (а саме, смерть). Але коли живете по-Божому, ви не заробляєте життя майбутнього віку. Воно залишається вільним і абсолютно незаслуженим даром. Останній Суд відбуватиметься відповідно до життя, яке ми провадили (Рим. 2:1-16). Але що означає «відповідно»? Ця відповідність – таке ж, як коли симфонічний оркестр виконує Бетховена «відповідно» до моїх жалюгідних спроб наспівати мелодію.
Рим. 6 – чудовий розділ. І це та сама звістка, почути яку особливо важливо сучасній церкві. Конкретних етичних настанов тут немає, але їх можна подивитися в інших місцях Послання до Римлян (та інших ранньохристиянських текстах). Вона допомагає осмислити, що є християнська поведінка: чому важливо поводити себе по-християнськи і як саме це робити. Адже досі не лише нехристияни, але і багато християн вважають, що християнство зводиться до виконання кількох дивних заборон і дотримання кількох дивних і віджилих вірувань і звичаїв. Достатньо прочитати кілька Павлових рядків, щоб зрозуміти, наскільки безглузді подібні ідеї. У Павла ми вчимося достовірності, необхідного пошуку справжньої християнської святості.
Римлян 7:1-6 – Смерть для Закону
«Чи ви не знаєте, браття, бо говорю тим, хто знає Закона, що Закон панує над людиною, поки вона живе? Бо заміжня жінка, поки живе чоловік, прив’язана до нього Законом; а коли помре чоловік, вона звільняється від закону чоловіка. Тому то, поки живе чоловік, вона буде вважатися перелюбницею, якщо стане дружиною іншому чоловікові; коли ж чоловік помре, вона вільна від Закону, і не буде перелюбницею, якщо стане за дружину іншому чоловікові. Так, мої браття, і ви вмерли для Закону через тіло Христове, щоб належати вам іншому, Воскреслому з мертвих, щоб приносити плід Богові. Бо коли ми жили за тілом, то пристрасті гріховні, що походять від Закону, діяли в наших членах, щоб приносити плід смерти. А тепер ми звільнились від Закону, умерши для того, чим були зв’язані, щоб служити нам обновленням духа, а не старістю букви.»
У коментарях з цієї серії я придумав до багатьох уривків ілюстрації, щоб читачам легше було зрозуміти сенс. Деякі рецензенти засумнівалися як у правильності такого підходу, так і в моєму умінні намалювати відповідні картинки. Та все ж я наполягаю на своєму. У таких уривках, як цей, проте, виникає проблема іншого плану: тут Павло сам використовує ілюстрацію. І на перший погляд, ця його ілюстрація (подібно до деяких моїх спроб подібного роду) залишає бажати кращого.
Для аналогії Павло бере заміжню жінку, Законом (Мойсеєвим, а не якимсь іншим!) прив’язану до чоловіка. Сенс, мабуть, такий: смерть звільняє людей від обов’язків, зокрема, заміжня жінка після смерті чоловіка вже може шукати іншого партнера. Проте в наступному уривку (в. 4-6) Павло застосовує це до християн: з одного боку, вони померли, а з другого – вони мають право знову одружуватися! Що б це могло означати?
Та і взагалі чому він заговорив про Закон? Здавалося б, справа ясна: після розділу про християнську поведінку йому цілком природно перейти до Закону як джерела етичних правил. Досі в багатьох храмах Десять Заповідей накреслено на стінах, – може, і Павло мислить у тому ж напрямі? Так, заповіді для нього як і раніше важливі. До цього питання він підійде в Рим. 13:8-10, хоча зовсім не обмежиться повторенням їх і закликом до послуху. Але зараз він говорить зовсім про інше. Тут Закон – частина проблеми, а не частина рішення.
Якщо ви уважно стежили за його міркуваннями, у вас може виникнути інша версія: Павлу знадобилося нарешті пояснити свої уривчасті висловлювання про «Закон» (3:20, 7-31; 4:13-15; 5:13,14,20; 6:14,15). Адже він вже не раз натякав, що Закон Мойсеїв, хоча і був даний Богом і свідчив про благовістя (3:21), все ж грав негативну роль у загальному задумі Божому (5:20), і християни більше – не «під Законом» (6:14,15). Чому б і ні? Тоді виходить, що розділ 7 написаний у відповідь на ці питання, що залишилися. Павло дійсно пояснює тут свою позицію детальніше. Проте не все так просто.
Іноді в Рим. 5-8 бачать просто опис християнського життя. Тоді картина моральної боротьби в 7:14-25 малює саме спробу жити християнським життям: між відважними заповідями розділу 6 і остаточною метою, викладеною в розділі 8. Це пояснює місце розділу 7 в загальній композиції листа, але не вирішує одну проблему: основну тему її складає зовсім не християнське життя, а Закон, і Павло знову і знову повторює, що християни більше не знаходяться «під Законом».
Думаю, при написанні Рим. 7 у Павла були два мотиви. З одного боку, він хоче пояснити, навіщо був даний Закон, як він виконав свій задум, а також як новим і парадоксальним чином виявився виконаний через Месію, Ісуса Христа, і Духа (до цього він підійде в розділі 8). З другого боку, на противагу багатьом юдеям і юдеохристиянам Павло намагається показати, що Закон сам по собі не міг принести обіцяного життя і виконував в якомусь сенсі негативну функцію. Це звучить заплутано, але пояснює, чому розділ 7, що стискує усі ці речі у свого роду юдейський плач, виявився таким важким для розуміння.
Цей розділ є частиною загальної стратегії Павла, яка полягає в тому, щоб пояснити римським християнам, – часто юдейського походження («бо говорю тим, хто знає Закона» 7:1) – той глибинний перехід, який стався через благовістя від сім’ї Заповіту, що визначається Законом, до сім’ї Заповіту, що визначається Христом і Духом. Тільки так церква може зрозуміти, що зробив Бог і що означає християнська віра, надія і життя.
Цей уривок вводить довге обговорення Закону, і ключ до нього – комбінація 5:20 і 6:6. Павло все ще має на увазі два типи людства (Адамове і Христове) і вважає, що християнин – це той, чий «давній чоловік» (6:6) був розіпнутий із Христом. Тому кожна людина виявляється складною істотою, подібно до жінки, яка перебуває в шлюбі (а тому – в усякому разі, у тому світі! – ідентифікується зі своїм чоловіком). Закон же цементує узи між людиною, яка «в Адамі», і «давнім чоловіком» («давнім Адамом»).
Це пояснює ключовій в. 4. Фраза «вмерли для Закону» відноситься до тієї ж події, що і 6:6, де «давній чоловік» був розіпнутий із Христом, щоб «ми» були врятовані від солідарності гріха. Вражаючим чином Павло стверджує, що Закон, будучи даним Ізраїлю, сформував узи між Ізраїлем і… зовсім не Богом, як можна було б подумати, але Адамом. Це пояснює і в. 5, а також регулярні згадки в цьому розділі про те, що пристрасті гріховні «походять від Закону».
Виходить, що Закон – частина неправильного устрою. Отримавши його від Бога, Ізраїль має постійне нагадування про те, що і він перебуває «в Адамі». Іншими словами, Закон не виводить Ізраїль з біди, а просто інформує Ізраїль, що той у цій біді знаходиться. Трохи нижче Павло пояснить, що це означає на практиці.
У в. 6 він дає натяк на подальшу відповідь. «Ми» – ті, хто через хрещення і віру були приведені в сім’ю, що визначається розіпнутим і воскреслим Христом, – померли для Закону (див. Гал. 2:19). А тому розрубані узи, що зв’язували нас із солідарністю старого Адама, які примушували нас, подібно до жінки, прив’язаної до чоловіка, ростити його дітей (що в даному випадку означає смерть). Зате в нас утворилися нові узи, узи з Христом у Його новому воскреслому житті, і ми можемо плодоносити для Бога. Це одне з місць, де Павло використовує уявлення про Христа як жениха свого народу (див. 2Кор. 11:2,3; Еф. 5:25-27).
Він також натякає на контраст, згаданий ним раніше наприкінці розділу 2. Життя в старій солідарності Адама і життя в Ізраїлі «під Законом» означає життя під «буквою» Закону. Жити новим життям у солідарності з Христом означає відкинути всяке життя в Адамі і оновитися дією Духа Божого. До цього в Посланні до Римлян Павло майже не говорив про Духа (Рим. 1:4; 2:29; 5:5 – єдині випадки), але під кінець нинішньої аргументації він напише одне з найбільших оповідань про дію Духа. Можливо, і написав він розділ 7 передусім тому, що оскільки Бог робить через Духа те, чого Закон робити не міг (8:3), важливо показати, що саме намагався зробити Закон і чому він був приречений на поразку. Розділ 7 дуже важкий для розуміння, але без нього нам не зрозуміти до кінця, у чому Павло бачив проблему людини і відповідь Бога на неї.
